حديث نبويالحديث 181 من 1284

حديث إني قد رأيت كأن ديكا قد نقرني نقرتين ولا أراه إلا لحضور أجلي

الراويمعدان بن أبي طلحة
ابدأ القراءة
الكتابمسند الخلفاء الراشدين
المشاهدات0

نص الحديث

النص الكامل للحديث

عن معدان بن أبي طلحة:أن عمر خطب يوم جمعة ، فذكر نبي الله صلى الله عليه وسلم، وذكر أبا بكر رضي الله عنه، وقال: إني قد رأيت كأن ديكا قد نقرني نقرتين، ولا أراه إلا لحضور أجلي، وإن أقواما يأمروني أن أستخلف، وإن الله لم يكن ليضيع دينه، ولا خلافته، والذي بعث به نبيه صلى الله عليه وسلم، فإن عجل بي أمر فالخلافة شورى بين هؤلاء الستة الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض، وإني قد علمت أن قوما سيطعنون في هذا الأمر أنا ضربتهم بيدي هذه على الإسلام، فإن فعلوا، فأولئك أعداء الله الكفرة الضلال. وإني لا أدع بعدي شيئا أهم إلي من الكلالة، وما أغلظ لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء منذ صاحبته ما أغلظ لي في الكلالة، وما راجعته في شيء ما راجعته في الكلالة، حتى طعن بإصبعه في صدري، وقال: " يا عمر، ألا تكفيك آية الصيف التي في آخر سورة النساء؟ " فإن أعش أقض فيها قضية يقضي بها من يقرأ القرآن ومن لا يقرأ القرآن.ثم قال: اللهم إني أشهدك على أمراء الأمصار، فإنما بعثتهم ليعلموا الناس دينهم، وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم، ويقسموا فيهم فيئهم، ويعدلوا عليهم، ويرفعوا إلي ما أشكل عليهم من أمرهم. أيها الناس، إنكم تأكلون من شجرتين لا أراهما إلا خبيثتين، لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وجد ريحهما من الرجل في المسجد، أمر به،فأخذ بيده، فأخرج إلى البقيع، ومن أكلهما، فليمتهما طبخا

معنى الحديث باختصار

إسناده صحيح على شرط مسلم. هشام: هو ابن أبي عبد الله الدستوائي. وأخرجه مسلم (٥٦٧) و (١٦١٧) ، والنسائي ٢ / ٤٣، والبزار (٣١٤) ، وأبو يعلى (١٨٤) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد. وأخرجه الطيالسي (٥٣) و (١٤١) ، وابن سعد ٣ / ٣٣٥، والنسائي في " الكبرى " (١١١٣٦) ، وأبو عوانة ١ / ٤٠٧ من طرق عن هشام به. وقد تقدم برقم (٨٩) .

شرح الحديث

شرح المعاني والفوائد

شرح الحديث

قوله: "فإن أعش أقضي" : هكذا - بثبوت الياء - في النسخ، فلعل هذه - الياء - للإشباع، أو لمعاملة المعتل بمعاملة الصحيح، وإلا فالظاهر حذفها.

الحديث بالسند الكامل

‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ‏ ‏أَنَا سَأَلْتُهُ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏هِشَامٌ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏قَتَادَةُ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏مَعْدَانَ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ ‏ ‏أَنَّ ‏ ‏عُمَرَ ‏ ‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ‏ ‏خَطَبَ يَوْمَ جُمُعَةٍ فَذَكَرَ نَبِيَّ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏وَذَكَرَ ‏ ‏أَبَا بَكْرٍ ‏ ‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ‏ ‏وَقَالَ إِنِّي قَدْ رَأَيْتُ كَأَنَّ دِيكًا قَدْ نَقَرَنِي نَقْرَتَيْنِ وَلَا أُرَاهُ إِلَّا لِحُضُورِ أَجَلِي وَإِنَّ أَقْوَامًا يَأْمُرُونِي أَنْ أَسْتَخْلِفَ وَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُنْ لِيُضِيعَ دِينَهُ وَلَا خِلَافَتَهُ وَالَّذِي بَعَثَ بِهِ نَبِيَّهُ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏فَإِنْ ‏ ‏عَجِلَ ‏ ‏بِي أَمْرٌ فَالْخِلَافَةُ شُورَى بَيْنَ هَؤُلَاءِ السِّتَّةِ الَّذِينَ تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏وَهُوَ عَنْهُمْ رَاضٍ وَإِنِّي قَدْ عَلِمْتُ أَنَّ قَوْمًا سَيَطْعُنُونَ فِي هَذَا الْأَمْرِ أَنَا ضَرَبْتُهُمْ بِيَدِي هَذِهِ عَلَى الْإِسْلَامِ فَإِنْ فَعَلُوا فَأُولَئِكَ أَعْدَاءُ اللَّهِ الْكَفَرَةُ الضُّلَّالُ وَإِنِّي لَا أَدَعُ بَعْدِي شَيْئًا أَهَمَّ إِلَيَّ مِنْ ‏ ‏الْكَلَالَةِ ‏ ‏وَمَا أَغْلَظَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏فِي شَيْءٍ مُنْذُ صَاحَبْتُهُ مَا أَغْلَظَ لِي فِي ‏ ‏الْكَلَالَةِ ‏ ‏وَمَا رَاجَعْتُهُ ‏ ‏فِي شَيْءٍ مَا رَاجَعْتُهُ فِي ‏ ‏الْكَلَالَةِ ‏ ‏حَتَّى طَعَنَ بِإِصْبَعِهِ فِي صَدْرِي وَقَالَ يَا ‏ ‏عُمَرُ ‏ ‏أَلَا ‏ ‏تَكْفِيكَ ‏ ‏آيَةُ الصَّيْفِ ‏ ‏الَّتِي فِي آخِرِ سُورَةِ ‏ ‏النِّسَاءِ ‏ ‏فَإِنْ أَعِشْ أَقْضِي فِيهَا قَضِيَّةً ‏ ‏يَقْضِي ‏ ‏بِهَا مَنْ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَمَنْ لَا يَقْرَأُ الْقُرْآنَ ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ إِنِّي أُشْهِدُكَ عَلَى أُمَرَاءِ ‏ ‏الْأَمْصَارِ ‏ ‏فَإِنَّمَا بَعَثْتُهُمْ لِيُعَلِّمُوا النَّاسَ دِينَهُمْ وَسُنَّةَ نَبِيِّهِمْ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏وَيَقْسِمُوا فِيهِمْ فَيْئَهُمْ وَيَعْدِلُوا عَلَيْهِمْ وَيَرْفَعُوا إِلَيَّ مَا ‏ ‏أَشْكَلَ ‏ ‏عَلَيْهِمْ مِنْ أَمْرِهِمْ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّكُمْ تَأْكُلُونَ مِنْ شَجَرَتَيْنِ لَا ‏ ‏أُرَاهُمَا إِلَّا خَبِيثَتَيْنِ لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏إِذَا وَجَدَ رِيحَهُمَا مِنْ الرَّجُلِ فِي الْمَسْجِدِ أَمَرَ بِهِ فَأُخِذَ بِيَدِهِ فَأُخْرِجَ إِلَى ‏ ‏الْبَقِيعِ ‏ ‏وَمَنْ أَكَلَهُمَا فَلْيُمِتْهُمَا طَبْخًا ‏

مصدر الحديث

هذا الحديث معروض ضمن مسند الخلفاء الراشدين من مجموعة مسند الإمام أحمد.

الحديث التاليحديث إني لأعلم كلمة لا يقولها أحد عند حضرة الموت إلا وجد روحه لها روحاالحديث السابقحديث نهى رسول الله ﷺ عن الجر والدباء والمزفت والبسر والتمر
من نفس الكتاب

أحاديث ذات صلة

عرض كل أحاديث الكتاب
حديث من نفس الكتاب

حديث إني لأعلم كلمة لا يقولها أحد عند حضرة الموت إلا وجد روحه لها روحا

الراوي: جابر بن عبد الله

حديث صحيح بطرقه، مجالد - وهو ابن سعيد - ضعيف، وباقي رجال السند ثقات من رجال الشيخين. عامر: هو ابن شراحيل الشعبي.وأخرجه البزار (٩٣٠) ، والنسائي في " عمل اليوم والليلة " (١٠٩٨) ، أبو يعلى (٦٤٠) من طريق عبد الله بن نمير، بهذا الإسناد. وسيأتي من غير هذا الطريق برقم (٢٥٢) و (١٣٨٤) و (١٣٨٦) . وأخرجه بنحوه ابن ماجه (٣٧٩٦) ، والنسائي في " اليوم والليلة " (١١٠١) ، وابن حبان (٢٠٥) من طريق يحيى بن طلحة، عن أمه سعدى المرية، قالت: مر عمر بن الخطاب بطلحة . فذكرته. وهذا إسناد صحيح. وقوله: " لها روحا "، قال ال…

قراءة الحديث0
حديث من نفس الكتاب

حديث نهى رسول الله ﷺ عن الجر والدباء والمزفت والبسر والتمر

الراوي: أبي الحكم

إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الحكم - وهو عمران بن الحارث السلمي - فمن رجال مسلم. وأخرجه النسائي في " الكبرى " (٦٨٤٠) عن محمد بن بشار، عن يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد. من حديث ابن عمر عن عمر. وأخرجه أيضا الطيالسي (١٦) عن شعبة، به. وسيأتي برقم: (٢٦٠) و (٣٦٠) وأما حديث ابن عباس، فسيأتي عند المؤلف برقم (٢٠٢٨) . الدباء: هو القرع، والمزفت: هو الإناء الذي طلي بالزفت.القائل: حدثني أخي عن أبي سعيد هو أبو الحكم عمران بن الحارث السلمي، وأخوه هو مالك بن الحارث السلمي، أشار إلى ذل…

قراءة الحديث0
حديث من نفس الكتاب

حديث إنكم تقرءون آية في كتابكم لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا

الراوي: طارق بن شهاب

إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو عميس: هو عتبة بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي، وقيس بن مسلم: هو الجدلي أبو عمرو الكوفي. وأخرجه عبد بن حميد (٣٠) ، وللبخاري (٤٥) ، ومسلم (٣٠١٧) (٥) ، والنسائي ٨ / ١١٤، والطبري ٦ / ٨٢، والبيهقي ٥ / ١١٨ من طريق جعفر بن عون، بهذا الإسناد. وأخرجه الحميدي (٣١) ، والبخاري (٧٢٦٨) ، ومسلم (٣٠١٧) (٤) ، والترمذي (٣٠٤٣) ، والنسائي ٥ / ٢٥١، وابن حبان (١٨٥) ، والآجري في " الشريعة " ١٠٥، والبيهقي ٥ / ١١٨ من طرق عن قيس بن مسلم، به. وسيأتي برقم: (٢٧٢) .

قراءة الحديث0
حديث من نفس الكتاب

حديث إذا رجعتم إليهم فقولوا إن ابن عمر منكم بريء وأنتم منه برآء

الراوي: يحيى بن يعمر

إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه مسلم (٨) (٣) ، وابن منده (٩) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد. وانظر الحديث رقم (١٩١) . يستأنف الآن: أي يبتدأ الآن.

قراءة الحديث0
حديث من نفس الكتاب

حديث الله ورسوله مولى من لا مولى له والخال وارث من لا وارث له

الراوي: أبي أمامة بن سهل بن حنيف

إسناده حسن. سفيان: هو الثوري. وأخرجه ابن أبي شيبة ١١ / ٢٦٣، وابن ماجه (٢٧٣٧) ، والنسائي في " الكبرى " (٦٣٥١) ، والطحاوي ٤ / ٣٩٧، والدارقطني ٤ / ٨٤ - ٨٥ من طريق وكيع، بهذا الإسناد. وأخرجه الترمذي (٢١٠٣) ، والبزار (٢٥٣) ، وابن الجارود (٩٦٤) ، والطحاوي ٤ / ٣٩٧، وابن حبان (٦٠٣٧) ، والبيهقي ٦ / ٢١٤ من طرق عن سفيان، به. وقال الترمذي: حديث حسن. وسيأتي برقم (٣٢٣) .

قراءة الحديث0
حديث من نفس الكتاب

حديث ما أحرز الولد أو الوالد فهو لعصبته من كان

إسناده حسن. حسين المعلم: هو حسين بن ذكوان. وأخرجه ابن أبي شيبة ١١ / ٣٩١ و٣٩٢، وأبو داود (٢٩١٧) ، وابن ماجه (٢٧٣٢) ، والنسائي في " الكبرى " (٦٣٤٨) من طرق عن حسين المعلم، بهذا الإسناد.

قراءة الحديث0
أسئلة وأجوبة

أسئلة شائعة عن الحديث

في أي كتاب ورد حديث إني قد رأيت كأن ديكا قد نقرني نقرتين ولا أراه إلا لحضور أجلي؟

هذا الحديث موجود ضمن مسند الخلفاء الراشدين من مجموعة مسند الإمام أحمد.

من راوي حديث إني قد رأيت كأن ديكا قد نقرني نقرتين ولا أراه إلا لحضور أجلي؟

راوي الحديث هو معدان بن أبي طلحة.

ما معنى حديث إني قد رأيت كأن ديكا قد نقرني نقرتين ولا أراه إلا لحضور أجلي باختصار؟

إسناده صحيح على شرط مسلم. هشام: هو ابن أبي عبد الله الدستوائي. وأخرجه مسلم (٥٦٧) و (١٦١٧) ، والنسائي ٢ / ٤٣، والبزار (٣١٤) ، وأبو يعلى (١٨٤) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد. وأخرجه الطيالسي (٥٣) و (١٤١) ، وابن سعد ٣ / ٣٣٥، والنسائي في " الكبرى " (١١١٣٦) ، وأبو عوانة ١ / ٤٠٧ من طرق عن هشام به. وقد تقدم برقم (٨٩) .

هل يوجد شرح لـ حديث إني قد رأيت كأن ديكا قد نقرني نقرتين ولا أراه إلا لحضور أجلي؟

شرح الحديث قوله: "فإن أعش أقضي" : هكذا - بثبوت الياء - في النسخ، فلعل هذه - الياء - للإشباع، أو لمعاملة المعتل بمعاملة الصحيح، وإلا فالظاهر حذفها. الحديث بالسند الكامل ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ‏ ‏أَنَا سَأَلْتُهُ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏هِشَامٌ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏قَتَادَةُ ‏...