حديث نبويالحديث 158 من 512

حديث قال رسول الله ﷺ ثلاثا بل تنقاد معهم حيث قادوك وتنساق معهم حيث ساقوك ولو عبدا أسود

الراويأبي ذر
ابدأ القراءة
الكتابمسند الأنصار
المشاهدات0

نص الحديث

النص الكامل للحديث

عن أبي ذر، قال: كنت أخدم النبي صلى الله عليه وسلم، ثم آتي المسجد إذا أنا فرغت من عملي، فأضطجع فيه، فأتاني النبي صلى الله عليه وسلم يوما وأنا مضطجع، فغمزني برجله، فاستويت جالسا فقال لي: "يا أبا ذر، كيف تصنع إذا أخرجت منها؟ " فقلت: أرجع إلى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وإلى بيتي. قال: "فكيف تصنع إذا أخرجت منها؟ " فقلت: إذن آخذ بسيفي، فأضرب به من يخرجني. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يده على منكبي، فقال: "غفرا يا أبا ذر، ثلاثا، بل تنقاد معهم حيث قادوك، وتنساق معهم حيث ساقوك، ولو عبد أسود " قال أبو ذر: "فلما نفيت إلى الربذة أقيمت الصلاة، فتقدم رجل أسود كان فيها على نعم الصدقة، فلما رآني أخذ ليرجع وليقدمني، فقلت: كما أنت، بل أنقاد لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم "

معنى الحديث باختصار

إسناده ضعيف، إسماعيل بن عياش ضعيف في روايته عن غير أهل بلده، وهذه منها، وشهر بن حوشب ضعيف، وقد اختلف عليه في إسناده كما سيأتي. عبد الله بن أبي حسين: هو عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين المكي. وسيأتي الحديث من طريق عبد الحميد بن بهرام، عن شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد في مسندها ٦/٤٥٧. وسيأتي برقم (٢١٣٨٢) من طريق أبي حرب بن أبي الأسود عن عمه، وبرقم (٢١٥٥١) من طريق أبي السليل، كلاهما عن أبي ذر. وكلا الإسنادين ضعيف، وفي متنهما بعض اختلاف. وقصة السمع والطاعة، ستأتي برقم (٢١٤٢٨) بسند صحيح عن أبي ذ…

شرح الحديث

شرح المعاني والفوائد

شرح الحديث

قوله : "إذا أخرجت منها": أي: من المدينة، وكذا المراد ذاك في المرة الثانية، لكن على معنى: أنك أخرجت منها بحيث لا تترك فيها، لا في المسجد، ولا في البيت.
"كما أنت": أي: كن على ما أنت عليه من التقدم.
"بل أنقاد": أي: أنا لا أتقدم، بل أنقاد.
.
.
.
إلخ.

الحديث بالسند الكامل

‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏عَبْد اللَّهِ ‏ ‏حَدَّثَنِي ‏ ‏أَبِي ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏الْحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ أَبُو الْيَمَانِ ‏ ‏أَخْبَرَنَا ‏ ‏إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي حُسَيْنٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ غَنْمٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِي ذَرٍّ ‏ ‏قَالَ ‏ ‏كُنْتُ أَخْدُمُ النَّبِيَّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏ثُمَّ آتِي الْمَسْجِدَ إِذَا أَنَا فَرَغْتُ مِنْ عَمَلِي فَأَضْطَجِعُ فِيهِ فَأَتَانِي النَّبِيُّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏يَوْمًا وَأَنَا مُضْطَجِعٌ فَغَمَزَنِي بِرِجْلِهِ فَاسْتَوَيْتُ جَالِسًا فَقَالَ لِي يَا ‏ ‏أَبَا ذَرٍّ ‏ ‏كَيْفَ تَصْنَعُ إِذَا أُخْرِجْتَ مِنْهَا فَقُلْتُ أَرْجِعُ إِلَى ‏ ‏مَسْجِدِ النَّبِيِّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏وَإِلَى بَيْتِي قَالَ فَكَيْفَ تَصْنَعُ إِذَا أُخْرِجْتَ فَقُلْتُ إِذَنْ آخُذَ بِسَيْفِي فَأَضْرِبَ بِهِ مَنْ يُخْرِجُنِي فَجَعَلَ النَّبِيُّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏يَدَهُ عَلَى مَنْكِبِي فَقَالَ غَفْرًا يَا ‏ ‏أَبَا ذَرٍّ ‏ ‏ثَلَاثًا بَلْ تَنْقَادُ مَعَهُمْ حَيْثُ قَادُوكَ وَتَنْسَاقُ مَعَهُمْ حَيْثُ سَاقُوكَ وَلَوْ عَبْدًا أَسْوَدَ قَالَ ‏ ‏أَبُو ذَرٍّ ‏ ‏فَلَمَّا نُفِيتُ إِلَى ‏ ‏الرَّبَذَةِ ‏ ‏أُقِيمَتْ الصَّلَاةُ فَتَقَدَّمَ رَجُلٌ أَسْوَدُ كَانَ فِيهَا عَلَى ‏ ‏نَعَمْ ‏ ‏الصَّدَقَةِ ‏ ‏فَلَمَّا رَآنِي أَخَذَ لِيَرْجِعَ وَلِيُقَدِّمَنِي فَقُلْتُ كَمَا أَنْتَ بَلْ أَنْقَادُ لِأَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏

مصدر الحديث

هذا الحديث معروض ضمن مسند الأنصار من مجموعة مسند الإمام أحمد.

الحديث التاليحديث عن النبي ﷺ أنه قال الإسلام ذلول لا يركب إلا ذلولاالحديث السابقحديث ليت شعري متى تخرج نار من اليمن من جبل الوراق تضيء منها أعناق الإبل بروكا ببصرى كضوء النهار
من نفس الكتاب

أحاديث ذات صلة

عرض كل أحاديث الكتاب
حديث من نفس الكتاب

حديث عن النبي ﷺ أنه قال الإسلام ذلول لا يركب إلا ذلولا

الراوي: أبي ذر

إسناده ضعيف جدا معان بن رفاعة لين، وأبو خلف -وهو الأعمى- متروك الحديث. وأخرجه ابن عدي في "الكامل" ٦/٢٣٣٠ من طريق أبي حيوة شريح بن يزيد، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" ١٦/ورقة ٦٥٠ من طريق عاصم بن خالد، كلاهما عن معان بن رفاعة، عن أبي خلف الأعمى، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم. فجعلوه من مسند أنس. قوله: "ذلول" قال السندي: أي: دين سهل سمح، الحرج عنه مرفوع. "إلا ذلولا" هو الذي لا يشدد الأمر على نفسه بل يأخذ بالتوسط، والحاصل أن الإفراط في الإسلام يخاف منه الانقطاع، والتوسط يرجى فيه المداومة.

قراءة الحديث0
حديث من نفس الكتاب

حديث ليت شعري متى تخرج نار من اليمن من جبل الوراق تضيء منها أعناق الإبل بروكا ببصرى كضوء النهار

الراوي: أبي ذر

(١) صحيح لغيره لكن بلفظ: "تخرج نار من الحجاز"، وهذا إسناد ضعيف، حبيب بن حماز لم يرو عنه سوى اثنين، ووثقه العجلي وابن حبان، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح. عمرو بن مرة: هو ابن عبد الله الجملي، وعبد الله بن الحارث: هو الزبيدي النجراني. وأخرجه البزار في "مسنده" (٤٣٠) ، وابن حبان (٦٨٤١) من طريق وهب ابن جرير، بهذا الإسناد.= وسيأتي في الحديث التالي من طريق زائدة بن قدامة، عن الأعمش. وأخرجه ابن أبي شيبة ١٥/٧٧ عن أبي خالد الأحمر، عن عمرو بن قيس، عن عمرو بن مرة، عن رجل، عن أبي ذر. وأبو خالد الأحمر -وهو سل…

قراءة الحديث0
حديث من نفس الكتاب

حديث عن النبي ﷺ أنه قال اثنان خير من واحد وثلاث خير من اثنين وأربعة خير من ثلاثة فعليكم بالجماعة

الراوي: أبي ذر

إسناده ضعيف جدا، البختري بن عبيد متروك الحديث، وأبوه: عبيد = ابن سلمان الطابخي: مجهول. وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" ١١/ورقة ١٩ من طريق هشام بن عمار، عن البختري بن عبيد، عن أبيه، عن أبي هريرة. فجعله من حديث أبي هريرة وزاد فيه: "واعلموا أن كل شاطن هوى في النار". وانظر ما سيأتي (٢١٥٦٠) . ويغني عنه في باب لزوم الجماعة ما سلف عن عمر برقم (١١٤) ، وعن أنس بن مالك برقم (١٣٣٥٠) . وانظر تتمة شواهده هناك. وفي باب عدم اجتماع أمة محمد صلى الله عليه وسلم على الضلالة: عن أبي بصرة الغفاري سيأتي ٦/٣٩٦. وعن…

قراءة الحديث0
حديث من نفس الكتاب

حديث قال رسول الله ﷺ فرض الله على أمتي خمسين صلاة قال موسى عليه السلام راجع ربك فان امتك لا تطيق ذلك

الراوي: أنس بن مالك

إسناده صحيح على شرط مسلم، لكن تفرد أنس بن عياض أبو ضمرة عن يونس بجعله من حديث أبي بن كعب، ورواه جمع من أصحاب يونس عنه، فجعلوه من مسند أبي ذر، قلنا: وقد توبع يونس أيضا في جعله من مسند أبي ذر، وصحح أبو حاتم كما في "العلل" ٢/٤٠٢-٤٠٣ كونه من حديث أبي ذر، وقال الدارقطني في "العلل" ٦/٢٣٤: اختلف عن يونس، فقال أبو ضمرة: عن يونس، عن الزهري، عن أنس، عن أبي، وأحسبه سقط عليه "ذر" فجعله عن أبي بن كعب، ووهم فيه. وأخرجه الضياء في "المختارة" (١١٢٦) من طريق عبد الله بن أحمد، به. وأما حديث أبي ذر، فأخرجه البخاري…

قراءة الحديث0
حديث من نفس الكتاب

حديث سمعت رسول الله ﷺ يقول إذا أحب أحدكم صاحبه فليأته في منزله فليخبره أنه يحبه لله

الراوي: يزيد بن أبي حبيب

إسناده ضعيف، يزيد بن أبي حبيب، وهو وإن كان ثقة، لكنه قد كان يرسل، ولم يبين هنا عمن رواه، وابن لهيعة -هو عبد الله- سيئ الحفظ، وقد تفرد في هذا الحديث بقوله: "فليأته في منزله" ولم يرد هذا الحرف في غير هذا الحديث فيما نعلم. أبو سالم الجيشاني: هو سفيان بن هانئ المصري. والحديث في "الزهد" لعبد الله بن المبارك (٧١٢) .= وأخرجه عبد الله بن وهب في "جامعه" (٢٣٢) ، وابن عبد الحكم في "فتوح مصر" ص٢٨٤ من طريق أبي الأسود النضر بن عبد الجبار، كلاهما (ابن وهب والنضر) عن ابن لهيعة، بهذا الإسناد. وسيأتي برقم (٢١٥١٤…

قراءة الحديث0
حديث من نفس الكتاب

حديث أن رسول الله ﷺ قال فرج سقف بيتي وأنا بمكة فنزل جبريل عليه السلام ففرج صدري ثم غسله من ماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانا فأفرغها في صدري

الراوي: يونس بن يزيد

ابن حزم: هو أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وروايته عن أبي حبة منقطعة، لأنه استشهد بأحد قبل مولد أبي بكر بدهر. قاله الحافظ في "الفتح" ١/٤٦٢.

قراءة الحديث0
أسئلة وأجوبة

أسئلة شائعة عن الحديث

في أي كتاب ورد حديث قال رسول الله ﷺ ثلاثا بل تنقاد معهم حيث قادوك وتنساق معهم حيث ساقوك ولو عبدا أسود؟

هذا الحديث موجود ضمن مسند الأنصار من مجموعة مسند الإمام أحمد.

من راوي حديث قال رسول الله ﷺ ثلاثا بل تنقاد معهم حيث قادوك وتنساق معهم حيث ساقوك ولو عبدا أسود؟

راوي الحديث هو أبي ذر.

ما معنى حديث قال رسول الله ﷺ ثلاثا بل تنقاد معهم حيث قادوك وتنساق معهم حيث ساقوك ولو عبدا أسود باختصار؟

إسناده ضعيف، إسماعيل بن عياش ضعيف في روايته عن غير أهل بلده، وهذه منها، وشهر بن حوشب ضعيف، وقد اختلف عليه في إسناده كما سيأتي. عبد الله بن أبي حسين: هو عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين المكي. وسيأتي الحديث من طريق عبد الحميد بن بهرام، عن شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد في مسندها ٦/٤٥٧. وسيأتي برقم (٢١٣٨٢) من طريق أبي حرب بن أبي الأسود عن عمه، وبرقم (٢١٥٥١) من طريق أبي السليل، كلاهما عن أبي ذر. وكلا الإسنادين ضعيف، وفي متنهما بعض اختلاف. وقصة السمع والطاعة، ستأتي برقم (٢١٤٢٨) بسند صحيح عن أبي ذ…

هل يوجد شرح لـ حديث قال رسول الله ﷺ ثلاثا بل تنقاد معهم حيث قادوك وتنساق معهم حيث ساقوك ولو عبدا أسود؟

شرح الحديث قوله : "إذا أخرجت منها": أي: من المدينة، وكذا المراد ذاك في المرة الثانية، لكن على معنى: أنك أخرجت منها بحيث لا تترك فيها، لا في المسجد، ولا في البيت. "كما أنت": أي: كن على ما أنت عليه من التقدم. "بل أنقاد": أي: أنا لا أتقدم، بل أنقاد. . . . إلخ. الحديث بالسند الكامل ‏...