حديث لما أصيب إخوانكم بأحد جعل الله عز وجل أرواحهم في أجواف طير خضر

قوله : "في أجواف طير " : المراد بطير : الجنس ، ولذا أضيف إليه [ ص: 473 ] الأجواف ، ووصف بالجمع ; أعني : خضر ، والمراد "بخضر " : أنها ناعمة غضة ، أو أن لونها كذلك ، وأورد على هذا الحديث أنه لا يخلو إما أن يحصل للطير حياة بتلك الأرواح ، أو لا ، والأول : القول بالتناسخ ، ويلزم منه تنزيلهم إلى السفل ; حيث أخرجوا من الأبدان الإنسانية إلى الأجسام الحيوانية ، والثاني : مجرد حبس للأرواح وتسجن .
أجيب باختيار الشق الثاني ، ومنع كونه حبسا وتسجنا ; لجواز أن يقدر الله تعالى في تلك الأجواف من السرور والنعيم ما لا تجده في الفضاء الواسع .
وقيل : إيداعها في أجواف تلك الطيور كوضع الدرر في الصناديق ; تكريما وتشريفا لها .
قلت : والظاهر أن إدخالها في أجواف الطيور ; لأن التنعم والتلذذ الجسماني لا يوجد أو لا يتم إلا بواسطة البدن ، ولا نصيب منه للروح المجرد ، وقد تعلق إرادته تعالى بحياة الشهداء ، وتلذذهم بالنعم الجسمانية ، فلذلك تدخل أرواحهم في أبدان الطيور ، لينالوا من تلك اللذات .
فإن قلنا : يكفي في ذلك وضعها في أبدان ، ووجودها فيها ، وإن لم تكن متعلقة بهذه الأبدان مدبرة فيها تدبير الأرواح في الأبدان ; كما كانت في الأبدان الدنيوية كما قيل .
فالجواب : باختيار الشق الثاني .
وإن قلنا : لا يكفي ذلك ، بل لا بد من التعلق المعهود بالبدن ، فلا بد من اختيار الشق الأول ، ونمنع لزوم القول بالتناسخ ; لأن ذلك هو أن الروح دائما ينتقل من بدن إلى آخر على وجه ينتفي الحشر والنشر ، ويكون انتقال الروح إلى صورة حسنة هو الثواب الموعود ، وانتقالها إلى صورة قبيحة هو العقاب ، ونحن لا نقول به على هذا الوجه ، بل نقول : إنها في مدة بقائهم في الجنة قبل القيامة في هذه الأبدان ، ثم يرجع كل روح إلى الجسد الأول ، ويبعثهم الله فيها ، ولا يلزم تنزيلهم إلى السفل ; لجواز أن تبقى الأرواح على صفاتها السابقة الإنسانية من العلوم والكمالات ، ولا تكون على صفات الطير .
وأما مجرد الصور والأشكال ، فلا اعتداد بها .
ويحتمل أن المراد بكونها في أجواف : طيرانها في بدن له قوة الطيران ، وإن كان هو من أحسن الأبدان وأجملها ، ومن هنا ظهر الفرق بين الشهداء وغيرهم حتى وصفهم الله تعالى في كتابه بالحياة ، وأنهم يرزقون ، بخلاف غيرهم ، مع أن بقاء الروح مشترك بين الكل ، وكذا خراب البدن الأصلي ، وعدم عود الأرواح إليها إلا عند البعث ، والله تعالى أعلم .
"ولا ينكلوا " : بضم الكاف - ; أي : يجبنوا .

‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏يَعْقُوبُ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏أَبِي ‏ ‏عَنِ ‏ ‏ابْنِ إِسْحَاقَ ‏ ‏حَدَّثَنِي ‏ ‏إِسْمَاعِيلُ بْنُ أُمَيَّةَ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِي الزُّبَيْرِ الْمَكِّيِّ ‏ ‏عَنِ ‏ ‏ابْنِ عَبَّاسٍ ‏ ‏قَالَ ‏ ‏قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ‏ ‏لَمَّا أُصِيبَ إِخْوَانُكُمْ ‏ ‏بِأُحُدٍ ‏ ‏جَعَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَرْوَاحَهُمْ فِي أَجْوَافِ طَيْرٍ خُضْرٍ تَرِدُ أَنْهَارَ الْجَنَّةِ تَأْكُلُ مِنْ ثِمَارِهَا ‏ ‏وَتَأْوِي ‏ ‏إِلَى قَنَادِيلَ مِنْ ذَهَبٍ فِي ظِلِّ الْعَرْشِ فَلَمَّا وَجَدُوا طِيبَ مَشْرَبِهِمْ وَمَأْكَلِهِمْ وَحُسْنَ مُنْقَلَبِهِمْ قَالُوا يَا لَيْتَ إِخْوَانَنَا يَعْلَمُونَ بِمَا صَنَعَ اللَّهُ لَنَا لِئَلَّا يَزْهَدُوا فِي الْجِهَادِ وَلَا ‏ ‏يَنْكُلُوا ‏ ‏عَنْ الْحَرْبِ فَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنَا أُبَلِّغُهُمْ عَنْكُمْ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ هَؤُلَاءِ الْآيَاتِ عَلَى رَسُولِهِ ‏ { ‏وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ ‏} ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِي الزُّبَيْرِ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ‏ ‏عَنِ ‏ ‏ابْنِ عَبَّاسٍ ‏ ‏عَنْ النَّبِيِّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏نَحْوَهُ ‏