حديث نبويالحديث 523 من 747

حديث بعث رسول الله ﷺ غالب بن عبد الله الكلبي كلب ليث إلى بني ملوح بالكديد، وأمره أن يغير عليهم

الراويجندب بن مكيث الجهني
ابدأ القراءة
الكتابمسند المكيين
المشاهدات0

نص الحديث

النص الكامل للحديث

عن جندب بن مكيث الجهني، قال: " بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم غالب بن عبد الله الكلبي كلب ليث إلى بني ملوح بالكديد، وأمره أن يغير عليهم "، فخرج فكنت في سريته، فمضينا حتى إذا كنا بقديد لقينا به الحارث بن مالك وهو ابن البرصاء الليثي، فأخذناه فقال: إنما جئت لأسلم، فقال غالب بن عبد الله: إن كنت إنما جئت مسلما فلن يضرك رباط يوم وليلة، وإن كنت على غير ذلك استوثقنا منك. قال: فأوثقه رباطا ثم خلف عليه رجلا أسود كان معنا، فقال: امكث معه حتى نمر عليك، فإن نازعك فاحتز رأسه، قال: ثم مضينا حتى أتينا بطن الكديد، فنزلنا عشيشية بعد العصر، فبعثني أصحابي في رئية ، فعمدت إلى تل يطلعني على الحاضر، فانبطحت عليه، وذلك المغرب، فخرج رجل منهم فنظر فرآني منبطحا على التل، فقال لامرأته: والله إني لأرى على هذا التل سوادا ما رأيته أول النهار، فانظري لا تكون الكلاب اجترت بعض أوعيتك، قال: فنظرت فقالت: لا والله ما أفقد شيئا، قال: فناوليني قوسي ، وسهمين من كنانتي ، قال: فناولته فرماني بسهم فوضعه في جنبي، قال: فنزعته فوضعته ولم أتحرك، ثم رماني بآخر فوضعه في رأس منكبي، فنزعته فوضعته، ولم أتحرك، فقال لامرأته: والله لقد خالطه سهماي، ولو كان زائلة لتحرك، فإذا أصبحت فابتغي سهمي فخذيهما لا تمضغهما علي الكلاب، قال: وأمهلناهم حتى راحت رائحتهم حتى إذا احتلبوا، وعطنوا - أو سكنوا - وذهبت عتمة من الليل شننا عليهم الغارة، فقتلنا من قتلنا منهم، واستقنا النعم، فتوجهنا قافلين، وخرج صريخ القوم إلى قومهم مغوثا، وخرجنا سراعا حتى نمر بالحارث ابن البرصاء، وصاحبه فانطلقنا به معنا، وأتانا صريخ الناس فجاءنا ما لا قبل لنا به حتى إذا لم يكن بيننا وبينهم إلا بطن الوادي، أقبل سيل حال بيننا وبينهم، بعثه الله تعالى من حيث شاء ما رأينا قبل ذلك مطرا، ولا خالا، فجاء بما لا يقدر أحد أن يقوم عليه فلقد رأيناهم وقوفا ينظرون إلينا، ما يقدر أحد منهم أن يتقدم، ونحن نجوزها سراعا حتى أسندناها في المشلل، ثم حدرناها عنا فأعجزنا القوم بما في أيدينا

معنى الحديث باختصار

إسناده ضعيف، مسلم بن عبد الله بن خبيب الجهني تفرد بالرواية عنه يعقوب بن عتبة- وهو ابن المغيرة الثقفي- قال ابن حجر في "التقريب":=مجهول. يعقوب: هو ابن إبراهيم بن سعد الزهري. وأخرجه بطوله ابن هشام في "السيرة" ٤/٢٥٧-٢٥٨، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (٢٥٩١) ، والطبراني في "الكبير" (١٧٢٦) من طرق عن ابن إسحاق، بهذا الإسناد. وأخرجه مختصرا أبو داود (٢٦٧٨) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٣/٢٠٨،والحاكم٢/١٢٤، والبيهقي في "السنن" ٩/٨٨-٨٩ من طرق عن ابن إسحاق، به. وصححه الحاكم على شرط مسلم، ووافقه الذه…

شرح الحديث

شرح المعاني والفوائد

شرح الحديث

قوله : "إلى بني ملوح" : - بضم ففتح فكسر واو مشددة - .
"بالكديد" : - بفتح فكسر - : ماء قريب من عسفان .
"بقديد" : - بضم ففتح - : سوق قبيل ذلك الماء .
"خلف" : بالتشديد .
"فاجتز" : - بتشديد الزاي - ; أي : فاقتطع .
"في رئية" : - بفتح راء وكسر همزة وتشديد - ، والرئية : الجاسوس ، فالمعنى في فعل الرئية ، وهو التجسس .
"إلى تل" : - بتشديد لام - ; أي : محل مرتفع .
"يطلعني" : بضم حرف المضارعة .
"المغرب" : - بالنصب - ; أي : كان وقت المغرب .
"شننا" : - بنونين ثانيتهما مدغمة مشددة - ; أي : فرقنا عليهم الغارة ، وهي من جميع الجهات .
"واستقنا" : من السوق .
"مغوثا" : - بكسر الواو المشددة - .
"ما لا قبل" : - بكسر القاف وفتح الباء - ; أي : ما لا طاقة لنا بحربه .
"ولا خالا" : بفتح الخاء : السحاب .
"في المشلل" : بفتح اللام الأولى مشددة - : جبل بقرب قديد .
"حدرنا" : - بتشديد الدال - .

الحديث بالسند الكامل

‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏يَعْقُوبُ ‏ ‏قَالَ قَالَ ‏ ‏أَبِي ‏ ‏كَمَا ‏ ‏حَدَّثَنِي ‏ ‏ابْنُ إِسْحَاقَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏يَعْقُوبَ بْنِ عُتْبَةَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏مُسْلِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جُنْدُبٍ الْجُهَنِيِّ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏جُنْدُبِ بْنِ مَكِيثٍ الْجُهَنِيِّ ‏ ‏قَالَ ‏ ‏بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏غَالِبَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ الْكَلْبِيَّ ‏ ‏كَلْبَ لَيْثٍ ‏ ‏إِلَى ‏ ‏بَنِي مُلَوَّحٍ ‏ ‏بِالْكَدِيدِ ‏ ‏وَأَمَرَهُ أَنْ ‏ ‏يُغِيرَ ‏ ‏عَلَيْهِمْ فَخَرَجَ فَكُنْتُ فِي ‏ ‏سَرِيَّتِهِ ‏ ‏فَمَضَيْنَا حَتَّى إِذَا كُنَّا ‏ ‏بِقُدَيْدٍ ‏ ‏لَقِينَا بِهِ ‏ ‏الْحَارِثَ بْنَ مَالِكٍ وَهُوَ ابْنُ الْبَرْصَاءِ اللَّيْثِيُّ ‏ ‏فَأَخَذْنَاهُ فَقَالَ إِنَّمَا جِئْتُ لِأُسْلِمَ فَقَالَ ‏ ‏غَالِبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ‏ ‏إِنْ كُنْتَ إِنَّمَا جِئْتَ مُسْلِمًا فَلَنْ يَضُرَّكَ رِبَاطُ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ وَإِنْ كُنْتَ عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ اسْتَوْثَقْنَا مِنْكَ قَالَ فَأَوْثَقَهُ رِبَاطًا ثُمَّ خَلَّفَ عَلَيْهِ رَجُلًا أَسْوَدَ كَانَ مَعَنَا فَقَالَ امْكُثْ مَعَهُ حَتَّى نَمُرَّ عَلَيْكَ فَإِنْ نَازَعَكَ ‏ ‏فَاجْتَزَّ ‏ ‏رَأْسَهُ قَالَ ثُمَّ مَضَيْنَا حَتَّى أَتَيْنَا بَطْنَ ‏ ‏الْكَدِيدِ ‏ ‏فَنَزَلْنَا ‏ ‏عُشَيْشِيَةً بَعْدَ الْعَصْرِ فَبَعَثَنِي أَصْحَابِي فِي ‏ ‏رَبِيئَةٍ ‏ ‏فَعَمَدْتُ إِلَى تَلٍّ يُطْلِعُنِي عَلَى الْحَاضِرِ فَانْبَطَحْتُ عَلَيْهِ وَذَلِكَ الْمَغْرِبَ فَخَرَجَ رَجُلٌ مِنْهُمْ فَنَظَرَ فَرَآنِي مُنْبَطِحًا عَلَى التَّلِّ فَقَالَ لِامْرَأَتِهِ وَاللَّهِ إِنِّي لَأَرَى عَلَى هَذَا التَّلِّ سَوَادًا مَا رَأَيْتُهُ أَوَّلَ النَّهَارِ فَانْظُرِي لَا تَكُونُ الْكِلَابُ اجْتَرَّتْ بَعْضَ أَوْعِيَتِكِ قَالَ فَنَظَرَتْ فَقَالَتْ لَا وَاللَّهِ مَا أَفْقِدُ شَيْئًا قَالَ فَنَاوِلِينِي قَوْسِي وَسَهْمَيْنِ مِنْ ‏ ‏كِنَانَتِي ‏ ‏قَالَ فَنَاوَلَتْهُ فَرَمَانِي بِسَهْمٍ فَوَضَعَهُ فِي جَنْبِي قَالَ فَنَزَعْتُهُ فَوَضَعْتُهُ وَلَمْ أَتَحَرَّكْ ثُمَّ رَمَانِي بِآخَرَ فَوَضَعَهُ فِي رَأْسِ ‏ ‏مَنْكِبِي ‏ ‏فَنَزَعْتُهُ فَوَضَعْتُهُ وَلَمْ أَتَحَرَّكْ فَقَالَ لِامْرَأَتِهِ وَاللَّهِ لَقَدْ خَالَطَهُ سَهْمَايَ وَلَوْ كَانَ دَابَّةً لَتَحَرَّكَ فَإِذَا أَصْبَحْتِ فَابْتَغِي سَهْمَيَّ فَخُذِيهِمَا لَا تَمْضُغُهُمَا عَلَيَّ الْكِلَابُ قَالَ وَأَمْهَلْنَاهُمْ حَتَّى ‏ ‏رَاحَتْ ‏ ‏رَائِحَتُهُمْ ‏ ‏حَتَّى إِذَا احْتَلَبُوا ‏ ‏وَعَطَنُوا ‏ ‏أَوْ سَكَنُوا ‏ ‏وَذَهَبَتْ عَتَمَةٌ مِنْ اللَّيْلِ ‏ ‏شَنَنَّا ‏ ‏عَلَيْهِمْ ‏ ‏الْغَارَةَ ‏ ‏فَقَتَلْنَا مَنْ قَتَلْنَا مِنْهُمْ وَاسْتَقْنَا النَّعَمَ فَتَوَجَّهْنَا ‏ ‏قَافِلِينَ ‏ ‏وَخَرَجَ ‏ ‏صَرِيخُ ‏ ‏الْقَوْمِ إِلَى قَوْمِهِمْ ‏ ‏مُغَوِّثًا ‏ ‏وَخَرَجْنَا سِرَاعًا حَتَّى نَمُرَّ ‏ ‏بِالْحَارِثِ ابْنِ الْبَرْصَاءِ ‏ ‏وَصَاحِبِهِ فَانْطَلَقْنَا بِهِ مَعَنَا وَأَتَانَا ‏ ‏صَرِيخُ ‏ ‏النَّاسِ فَجَاءَنَا مَا لَا قِبَلَ لَنَا بِهِ حَتَّى إِذَا لَمْ يَكُنْ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ إِلَّا ‏ ‏بَطْنُ الْوَادِي ‏ ‏أَقْبَلَ سَيْلٌ ‏ ‏حَالَ ‏ ‏بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ بَعَثَهُ اللَّهُ تَعَالَى مِنْ حَيْثُ شَاءَ مَا رَأَيْنَا قَبْلَ ذَلِكَ مَطَرًا وَلَا حَالًا فَجَاءَ بِمَا لَا يَقْدِرُ أَحَدٌ أَنْ يَقُومَ عَلَيْهِ فَلَقَدْ رَأَيْنَاهُمْ وُقُوفًا يَنْظُرُونَ إِلَيْنَا مَا يَقْدِرُ أَحَدٌ مِنْهُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ وَنَحْنُ نُحَوِّزُهَا سِرَاعًا حَتَّى أَسْنَدْنَاهَا فِي ‏ ‏الْمَشْلَلِ ‏ ‏ثُمَّ حَدَرْنَاهَا عَنَّا فَأَعْجَزْنَا الْقَوْمَ بِمَا فِي أَيْدِينَا ‏

مصدر الحديث

هذا الحديث معروض ضمن مسند المكيين من مجموعة مسند الإمام أحمد.

الحديث التاليحديث قال النبي ﷺ خير مال المرء له مهرة مأمورة أو سكة مأبورةالحديث السابقحديث أتحب أن ابنك عندك كهلا كأفضل الكهول أو يقال لك ادخل الجنة ثواب ما أخذ منك
من نفس الكتاب

أحاديث ذات صلة

عرض كل أحاديث الكتاب
حديث من نفس الكتاب

حديث قال النبي ﷺ خير مال المرء له مهرة مأمورة أو سكة مأبورة

الراوي: سويد بن هبيرة

إسناده ضعيف، إياس بن زهير من رجال "التعجيل"، لم يذكروا في الرواة عنه غير مسلم بن بديل هذا، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، ثم إنه مرسل، فقد ذكر البخاري في "تاريخه" ١/٤٣٩ أن هذا الحديث رواه معاذ بن معاذ، عن أبي نعامة، فقال فيه سويد: بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم. قلنا: ورواه عبد الوارث أيضا عند البخاري في "تاريخه" ١/٤٣٨، والطبراني (٦٤٧) ، فلم يذكر فيه لفظ السماع، فقال أبو حاتم فيما نقله عنه ابنه في "الجرح والتعديل" ٤/٢٣٣: سويد بن هبيرة العدوي البصري تابعي ليست له صحبة، كذا رواه عبد الوارث و…

قراءة الحديث0
حديث من نفس الكتاب

حديث أتحب أن ابنك عندك كهلا كأفضل الكهول أو يقال لك ادخل الجنة ثواب ما أخذ منك

الراوي: حسان بن كريب

إسناده ضعيف، ابن لهيعة سيئ الحفظ، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال مسلم، غير حسان بن كريب، فقد أخرج له البخاري في "الأدب المفرد"، وروى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وحوشب رضي الله عنه ليست له رواية في أي من الكتب الستة. يحيى بن إسحاق: هو السيلحيني. وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٣/٩، وقال: رواه أحمد، وفيه ابن لهيعة، وفيه كلام. وفي باب ثواب الصبر على فقد الأولاد عن ابن مسعود، سلف برقم=(٣٥٥٤) ، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب. قال السندي: قوله: "قد أدب" على بناء المفعول أو الفاعل، من التأديب،…

قراءة الحديث0
حديث من نفس الكتاب

حديث قال النبي ﷺ إن الله عز وجل يعذب يوم القيامة الذين يعذبون الناس في الدنيا

الراوي: هشام بن حكيم بن حزام

إسناده صحيح على شرط مسلم. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير. وأخرجه مسلم (٢٦١٣) (١١٨) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد. وقد سلف برقم (١٥٣٣٠) .

قراءة الحديث0
حديث من نفس الكتاب

حديث من باع عقارا كان قمنا أن لا يبارك له إلا أن يجعله في مثله أو غيره

الراوي: سعيد بن حريث

حديث حسن بمبابعاته وشواهده، وهذا إسناد ضعيف لضعف إسماعيل ابن إبراهيم بن مهاجر، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير أن صحابيه سعيد بن حريث ليس له في الكتب الستة سوى هذا الحديث عند ابن ماجه كما قال البوصيري. ابن نمير: هو عبد الله. وأخرجه ابن ماجه بإثر الحديث (٢٤٩٠) ، والدارمي ٢/٢٧٣، وأبو يعلى (١٤٥٨) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (٣٩٤٩) ، والطبراني في "الكبير" (٥٥٢٦) ، والبيهقي في "السنن" ٦/٣٤ من طرق عن إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر، بهذا الإسناد. قال البوصيري في "زوائد ابن ماجه": إسماعيل بن…

قراءة الحديث0
حديث من نفس الكتاب

حديث قال رسول الله ﷺ لا بل يبايع على الإسلام فإنه لا هجرة بعد الفتح ويكون من التابعين بإحسان

الراوي: مجاشع بن مسعود

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير يحيى بن إسحاق، ويقال: ابن أبي إسحاق، وهو الأنصاري، فقد روى له الترمذي والنسائي في "عمل اليوم والليلة"، وهو ثقة. أبو النضر: هو هاشم بن القاسم، وأبو معاوية شيبان: هو ابن عبد الرحمن النحوي. وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (١٤٠٤) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (٢٦١٨) و (٢٦١٩) ، والطبراني في "الكبير" ٢٠/ (٧٦٨) من طرق عن شيبان، بهذا الإسناد. وسيكرر برقم (١٥٨٤٩) . وسيأتي بنحوه في الأرقام (١٥٨٤٨) و (١٥٨٥٠) و (١٥٨٥١) و٥/٧١. وقوله: "إنه أتى بابن أخ له"…

قراءة الحديث0
حديث من نفس الكتاب

حديث بعث الله تعالى رسوله ﷺ وهو حي بين أظهرنا

الراوي: سلمة بن سلامة بن وقش

إسناده حسن، من أجل محمد بن إسحاق، وقد صرح بالتحديث هنا، فانتفت شبهة تدليسه، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير أن محمود بن لبيد- وهو من صغار الصحابة- إنما أخرج له البخاري في "الأدب المفرد"، وسلمة بن سلامة ليست له رواية في أي من الكتب الستة. يعقوب: هو ابن إبراهيم بن سعد الزهري. وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" ٤/٦٨-٦٩، والطبراني في "الكبير" (٦٣٢٧) ، والحاكم ٣/٤١٧-٤١٨، وأبو نعيم في "الدلائل" (٣٤) ، والبيهقي في "الدلائل" ٢/٧٨، من طرق عن محمد بن إسحاق، بهذا الإسناد. وصححه الحاكم على شرط مس…

قراءة الحديث0
أسئلة وأجوبة

أسئلة شائعة عن الحديث

في أي كتاب ورد حديث بعث رسول الله ﷺ غالب بن عبد الله الكلبي كلب ليث إلى بني ملوح بالكديد، وأمره أن يغير عليهم؟

هذا الحديث موجود ضمن مسند المكيين من مجموعة مسند الإمام أحمد.

من راوي حديث بعث رسول الله ﷺ غالب بن عبد الله الكلبي كلب ليث إلى بني ملوح بالكديد، وأمره أن يغير عليهم؟

راوي الحديث هو جندب بن مكيث الجهني.

ما معنى حديث بعث رسول الله ﷺ غالب بن عبد الله الكلبي كلب ليث إلى بني ملوح بالكديد، وأمره أن يغير عليهم باختصار؟

إسناده ضعيف، مسلم بن عبد الله بن خبيب الجهني تفرد بالرواية عنه يعقوب بن عتبة- وهو ابن المغيرة الثقفي- قال ابن حجر في "التقريب":=مجهول. يعقوب: هو ابن إبراهيم بن سعد الزهري. وأخرجه بطوله ابن هشام في "السيرة" ٤/٢٥٧-٢٥٨، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (٢٥٩١) ، والطبراني في "الكبير" (١٧٢٦) من طرق عن ابن إسحاق، بهذا الإسناد. وأخرجه مختصرا أبو داود (٢٦٧٨) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٣/٢٠٨،والحاكم٢/١٢٤، والبيهقي في "السنن" ٩/٨٨-٨٩ من طرق عن ابن إسحاق، به. وصححه الحاكم على شرط مسلم، ووافقه الذه…

هل يوجد شرح لـ حديث بعث رسول الله ﷺ غالب بن عبد الله الكلبي كلب ليث إلى بني ملوح بالكديد، وأمره أن يغير عليهم؟

شرح الحديث قوله : "إلى بني ملوح" : - بضم ففتح فكسر واو مشددة - . "بالكديد" : - بفتح فكسر - : ماء قريب من عسفان . "بقديد" : - بضم ففتح - : سوق قبيل ذلك الماء . "خلف" : بالتشديد . "فاجتز" : - بتشديد الزاي - ; أي : فاقتطع . "في رئية" : - بفتح راء وكسر همزة وتشديد - ، والرئية : الجاس...