حديث نبويالحديث 55 من 130

حديث لقد فتح الفتوح قوم ما كان حلية سيوفهم من الذهب والفضة ولكن الآنك والحديد والعلابي

الراويسليمان بن حبيب قال
ابدأ القراءة
الكتابكتاب الجهاد
المشاهدات0

نص الحديث

النص الكامل للحديث

عن سليمان بن حبيب قال: دخلنا على أبي أمامة، فرأى في سيوفنا شيئا من حلية فضة فغضب وقال: «لقد فتح الفتوح قوم ما كان حلية سيوفهم من الذهب والفضة، ولكن الآنك والحديد والعلابي» قال أبو الحسن القطان: العلابي: العصب

معنى الحديث باختصار

إسناده صحيح. وأخرجه البخاري (٢٩٠٩) من طريق عبد الله بن المبارك، عن الأوزاعي، بهذا الإسناد.قوله: "الآنك" بالمد وضم النون هي الرصاص. "والعلابي" ساكن الياء ومشددها جمع عيابة وهو عصب في العنق يأخذ إلى الكاهل، كانت العرب تشد أحقاب سيوفها بالعلابي الرطبة فيجف عليها وتشد الرماح بها إذا انصدعت فتيبس به وتقوى. قاله السندي نقلا عن السيوطي.

شرح الحديث

شرح المعاني والفوائد

شرح الحديث

يتناول هذا الحديث معنى «لقد فتح الفتوح قوم ما كان حلية سيوفهم من الذهب والفضة ولكن الآنك والحديد والعلابي»، ويقرب دلالته العامة بأسلوب واضح يحافظ على مقصود النص.

المعنى الإجمالي

يوضح سياق الحديث معنى «لقد فتح الفتوح قوم ما كان حلية سيوفهم من الذهب والفضة ولكن الآنك والحديد والعلابي»، ويظهر ذلك في ألفاظ الرواية: «لقد فتح الفتوح قوم ما كان حلية سيوفهم من الذهب والفضة، ولكن الآنك والحديد والعلابي». وتجمع هذه العبارة أصل التوجيه الوارد وتبين المقصود منها.

دلالة الحديث

العناية بألفاظ الحديث كلها تعين على فهم معنى «لقد فتح الفتوح قوم ما كان حلية سيوفهم من الذهب والفضة ولكن الآنك والحديد والعلابي» فهمًا متوازنًا.

مصدر الحديث

هذا الحديث معروض ضمن كتاب الجهاد من مجموعة سنن ابن ماجه.

الحديث التاليحديث تنفل النبي ﷺ سيفه ذا الفقار يوم بدرالحديث السابقحديث أخذ النبي ﷺ يوم أحد درعين كأنه ظاهر بينهما
من نفس الكتاب

أحاديث ذات صلة

عرض كل أحاديث الكتاب
حديث من نفس الكتاب

حديث تنفل النبي ﷺ سيفه ذا الفقار يوم بدر

الراوي: ابن عباس

إسناده حسن من أجل ابن أبي الزناد -واسمه عبد الرحمن-. ابن الصلت: هو محمد بن الصلت بن الحجاج الأسدي. وأخرجه الترمذي (١٦٤٨) عن هناد، عن ابن أبي الزناد، بهذا الإسناد. وهو في "مسند أحمد" (٢٤٤٥) مطولا.

قراءة الحديث0
حديث من نفس الكتاب

حديث أخذ النبي ﷺ يوم أحد درعين كأنه ظاهر بينهما

الراوي: السائب بن يزيد

حديث صحيح، هشام بن عمار قد توبع. وأخرجه أحمد (١٥٧٢٢)، والترمذي في "الشمائل" (١٠٤)، والنسائي في "الكبرى" (٨٥٢٩) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وأخرجه أبو داود (٢٥٩٠) عن مسدد بن مسرهد، عن سفيان، عن يزيد بن خصيفة، عن السائب بن يزيد، عن رجل قد سماه أن رسول الله . فذكره. وزاد في الإسناد رجلا، والسائب بن يزيد صحابي صغير، وإرسال الصحابة مقبول. وأخرجه الشاشي (٢٢) و (٢٤) و (٢٥)، والبيهقي ٩/ ٤٦ من طريق إبراهيم بن بشار الرمادي، عن سفيان، عن يزيد بن خصيفة، عن السائب، عن رجل من بني تيم، عن طلحة بن عب…

قراءة الحديث0
حديث من نفس الكتاب

حديث كان إذا غزا حمل معه رمحا فإذا رجع طرح رمحه حتى يحمل له

الراوي: علي بن أبي طالب قال

إسناده حسن من أجل أبي الخليل -واسمه عبد الله بن أبي الخليل- فقد روى عنه جمع وذكره ابن حبان في "الثقات". سفيان: هو الثوري، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبيد الله السبيعي.وأخرجه النسائي في "الكبرى" (٥٧٧٥) من طريق وكيع، بهذا الإسناد. وهو في "مسند أحمد" (١٢٧٢).

قراءة الحديث0
حديث من نفس الكتاب

حديث دخل مكة يوم الفتح وعلى رأسه المغفر

الراوي: أنس بن مالك

حديث صحيح، هشام بن عمار وسويد بن سعيد قد توبعا. الزهري: هو محمد بن مسلم. وأخرجه البخاري (١٨٤٦)، ومسلم (١٣٥٧)، وأبو داود (٢٦٨٥)، والترمذي (١٧٨٨)، والنسائي ٥/ ٢٠٠ - ٢٠١ من طريق مالك، بهذا الإسناد. وهو في "المسند" (١٢٠٦٨)، و"صحيح ابن حبان" (٣٧١٩). قوله: "وعلى رأسه المغفر" بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح الفاء، وهو المنسوج من الدرع على قدر الرأس. ولا تعارض بينه وبين حديث: وعليه عمامة سوداء (مسلم (٢٤١٩) إذ يحتمل أن العمامة فوق المغفر أو بالعكس، أو كان أول دخوله على رأسه المغفر ثم أزاله ولبس العم…

قراءة الحديث0
حديث من نفس الكتاب

حديث رأى رجلا بيده قوس فارسية فقال ما هذه ألقها وعليكم بهذه وأشباهها ورماح القنا

الراوي: علي قال

إسناده ضعيف جدا، ومتنه منكر، أشعث بن سعيد -وهو أبو الربيع السفان- متروك، وشيخه عبد الله بن بسر -وهو السكسكي الحبراني- ضعيف أيضا. وأخرجه أبو داود الطيالسي في "مسنده" (١٥٤)، وابن عدي في ترجمة عبد الله ابن بسر من "الكامل" ٤/ ١٤٩٠ من طريق أبي الربيع أشعث بن سعيد، بهذا الإسناد مطولا. وفي الباب عن عبد الرحمن بن سالم بن عبد الرحمن بن عويم عن أبيه عن جده عند الطبراني في "الكبير" ١٧/ (٣٥١)، والبيهقي ١٠/ ١٤. قال الهيثمي في "المجمع" ٥/ ٢٦٧: في إسناده مساتير لم يضعفوا ولم يوثقوا. قال السندي: قوله: "قوس عرب…

قراءة الحديث0
حديث من نفس الكتاب

حديث من مات في سبيل الله فهو شهيد والمبطون شهيد والمطعون شهيد

الراوي: أبي هريرة

إسناداه صحيحان. سهيل: هو ابن أبي صالح: ذكوان السمان. وأخرجه مسلم (١٩١٥) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن سهيل بالإسناد الأول. ومن طريق خالد ووهيب، عن سهيل بالإسناد الثاني. وهو في "المسند" (٨٠٩٢)، و"صحيح ابن حبان" (٣١٨٦) و (٣١٨٧). وأخرجه البخاري (٦٥٤)، ومسلم (١٩١٤)، والترمذي (١٠٨٦)، والنسائي في "الكبرى" (٧٤٨٦) من طريق مالك، عن سمي، عن أبي صالح، به بلفظ: "الشهداء خمسة: المطعون، والمبطون، والغريق، وصاحب الهدم، والشهيد في سبيل الله".

قراءة الحديث0
أسئلة وأجوبة

أسئلة شائعة عن الحديث

في أي كتاب ورد حديث لقد فتح الفتوح قوم ما كان حلية سيوفهم من الذهب والفضة ولكن الآنك والحديد والعلابي؟

هذا الحديث موجود ضمن كتاب الجهاد من مجموعة سنن ابن ماجه.

من راوي حديث لقد فتح الفتوح قوم ما كان حلية سيوفهم من الذهب والفضة ولكن الآنك والحديد والعلابي؟

راوي الحديث هو سليمان بن حبيب قال.

ما معنى حديث لقد فتح الفتوح قوم ما كان حلية سيوفهم من الذهب والفضة ولكن الآنك والحديد والعلابي باختصار؟

إسناده صحيح. وأخرجه البخاري (٢٩٠٩) من طريق عبد الله بن المبارك، عن الأوزاعي، بهذا الإسناد.قوله: "الآنك" بالمد وضم النون هي الرصاص. "والعلابي" ساكن الياء ومشددها جمع عيابة وهو عصب في العنق يأخذ إلى الكاهل، كانت العرب تشد أحقاب سيوفها بالعلابي الرطبة فيجف عليها وتشد الرماح بها إذا انصدعت فتيبس به وتقوى. قاله السندي نقلا عن السيوطي.

هل يوجد شرح لـ حديث لقد فتح الفتوح قوم ما كان حلية سيوفهم من الذهب والفضة ولكن الآنك والحديد والعلابي؟

شرح الحديث يتناول هذا الحديث معنى «لقد فتح الفتوح قوم ما كان حلية سيوفهم من الذهب والفضة ولكن الآنك والحديد والعلابي»، ويقرب دلالته العامة بأسلوب واضح يحافظ على مقصود النص. المعنى الإجمالي يوضح سياق الحديث معنى «لقد فتح الفتوح قوم ما كان حلية سيوفهم من الذهب والفضة ولكن الآنك وال...