حديث نبويالحديث 77 من 109

حديث رجم النبي ﷺ رجلا من اليهود وامرأة زنيا

الراويجابر بن عبد الله
ابدأ القراءة
الكتابكتاب الحدود
المشاهدات0

نص الحديث

النص الكامل للحديث

عن جابر بن عبد الله، يقول: «رجم النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من اليهود وامرأة زنيا»

معنى الحديث باختصار

إسناده صحيح. وقد صرح كل من ابن جريج -وهو عبد الملك بن عبد العزيز- وأبي الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تدرس- بالسماع فانتفت شبهة تدليسهما.وأخرجه مسلم (١٧٠١) من طريقين عن ابن جريج، به. وهو في "مسند أحمد" (١٤٤٤٧). وانظر ما سلف برقم (٤٤٥٢). تنبيه: هذا الحديث أثبتناه من هامش (هـ)، وأشار إلى أنه من رواية ابن الأعرابي. وذكره المزي في "التحفة" (٢٨١٣) و (٢٨١٤)، ونسبه إلى روايتي ابن الأعرابي وابن داسه.

شرح الحديث

شرح المعاني والفوائد

شرح الحديث

يعرض الحديث معنى «رجم النبي ﷺ رجلا من اليهود وامرأة زنيا»، وفيه توجيه نبوي تتضح دلالته من خلال ألفاظ الرواية وترابطها.

المعنى الإجمالي

يوضح سياق الحديث معنى «رجم النبي ﷺ رجلا من اليهود وامرأة زنيا»، ويظهر ذلك في قول النبي صلى الله عليه وسلم: «رجم النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من اليهود وامرأة زنيا». وتجمع هذه العبارة أصل التوجيه الوارد في الرواية وتبين المقصود منها.

دلالة الحديث

ترابط ألفاظ الرواية هو المفتاح لفهم التوجيه المتعلق بـ«رجم النبي ﷺ رجلا من اليهود وامرأة زنيا».

مصدر الحديث

هذا الحديث معروض ضمن كتاب الحدود من مجموعة سنن أبي داود.

الحديث التاليحديث ضربوا عنق الرجل فسألت عنه فذكروا أنه أعرس بامرأة أبيهالحديث السابقحديث إذا شهد أربعة أنهم رأوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما
من نفس الكتاب

أحاديث ذات صلة

عرض كل أحاديث الكتاب
حديث من نفس الكتاب

حديث ضربوا عنق الرجل فسألت عنه فذكروا أنه أعرس بامرأة أبيه

الراوي: البراء بن عازب

إسناده ضعيف لاضطرابه كما بيناه في "مسند أحمد" (١٨٥٥٧). أبو الجهم: هو سليمان بن الجهم، ومطرف: هو ابن طريف الحارثي، وخالد بن عبد الله: هو الواسطي. وأخرجه النسائي في "الكبرى" (٥٤٦٦) من طريق جرير بن عبد الحميد، و (٧١٨٢) من طريق أبي زبيد، كلاهما، عن مطرف، به. وهو في "مسند أحمد" (١٨٦٠٨) و (١٨٦٢٠). وانظر ما بعده. قال الخطابي: قوله: أعرس: كناية عن النكاح والبناء على الأهل، وحقيقته الإلمام بالعرس، وفيه بيان أن نكاح ذوات المحارم بمنزلة الزنى، وأن اسم العقد فيه لا يسقط الحد.

قراءة الحديث0
حديث من نفس الكتاب

حديث إذا شهد أربعة أنهم رأوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما

الراوي: جابر بن عبد الله

(١) ضعيف بهذه السياقة، فقد تفرد بها مجالد -وهو ابن سعيد- وتفرد أيضا بوصله، وخالفه غيره كما في الطريقين الآتيين فارسلوه، وهو أشبه، ثم إن الصحيح في قصة اليهوديين اللذين رجمهما رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما رواه ابن عمر فيما سلف برقم (٤٤٤٦) وما رواه البراء السالف حديثه برقم (٤٤٤٧) و (٤٤٤٨). وقد قال الدارقطني بإثر الحديث (٤٣٥٠): تفرد به مجالد عن الشعبي، وليس بالقوي. وكذلك قال ابن عبد اللهادي في القيح ٣/ ٥٥١. وأخرجه ابن المبارك في "مسنده" (١٥٤)، والحميدي (١٢٩٤)، وابن ماجه (٢٣٢٨)، والبزار (١٥٥٨ -…

قراءة الحديث0
حديث من نفس الكتاب

حديث بعثني إلى رجل نكح امرأة أبيه فأمرني أن أضرب عنقه وآخذ ماله

الراوي: يزيد بن البراء

إسناده ضعيف لاضطرابه كسابقه. عبيد الله بن عمرو: هو الرقي. وأخرجه النسائي في "الكبرى" (٥٤٦٥) من طريق عبيد الله بن عمرو الرقي، بهذا الإسناد. وأخرجه أيضا (٧١٨٥) من طريق أشعث بن سوار، عن عدي بن ثابت، به. وأخرجه ابن ماجه (٢٦٠٧)، والترمذي (١٤١٣) من طريق أشعث بن سوار والنسائي (٧١٨٤) من طريق السدي، كلاهما، عن عدي بن ثابت، عن البراء، قال: مر بي خالي وقد عقد له النبي - صلى الله عليه وسلم - لواء . فأسقطا يزيد بن البراء من إسناده، وجعلا المبعوث خال البراء لا عمه. وأخرجه النسائي (٧١٨٣) من طريق الركين بن الر…

قراءة الحديث0
حديث من نفس الكتاب

حديث تركوا الرجم وأخذوا بالتجبيه يضرب مائة بحبل مطلي بقار

الراوي: أبي هريرة

صحيح لغيره، وهذا إسناد محتمل لتحسين كسابقه. وقد صرح محمد بن إسحاق بسماعه في "سيرة ابن هشام" ٢/ ٢١٣. وأخرجه الطبري في "تفسيره" ٦/ ٢٣٢، والبيهقي في "السنن الكبرى" ٨/ ٢١٥ و٢٤٦ - ٢٤٧ و٢٤٧، وفي "الدلائل" ٦/ ٢٧١، وابن عبد البر في "التمهيد" ١٤/ ٤٠٠، وابن بشكوال في "غوامض الأسماء المبهمة" ٢/ ٧٢٨ - ٧٢٩ من طريق محمد بن إسحاق، بهذا الإسناد. وقد سلف مختصرا برقم (٣٦٢٥)، وانظر ما قبله.

قراءة الحديث0
حديث من نفس الكتاب

حديث إن كانت أحلتها لك جلدتك مائة وإن لم تكن أحلتها لك رجمتك بالحجارة

الراوي: حبيب بن سالم

إسناده ضعيف لاضطرابه، كما قال الترمذي بإثر الحديث (١٥١٨)، والنسائي فيما نقله عنه المنذري في "اختصار السنن" ٦/ ٢٧١، وابن عدي في "الكامل" في ترجمة حبيب بن سالم ٢/ ٨١٣. وقال البخاري فيما نقل عنه الترمذي في "العلل الكبير" ٢/ ٦١٥: أنا أتقي هذا الحديث. وقال الخطابي: هذا الحديث غير متصل، وليس العمل عليه. قلنا: لكن قال البخاري فيما نقله عنه الترمذي في "العلل" ٢/ ٦١٦: سمعت إسحاق بن منصور يذكر عن أحمد وإسحاق أنهما قالا بحديث حبيب بن سالم عن النعمان. وقال النسائي في "الكبرى" بإثر الحديث (٧١٩٥): ليس في هذا…

قراءة الحديث0
حديث من نفس الكتاب

حديث إنه نبي بعث بالتخفيف فإن أفتانا بفتيا دون الرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله

الراوي: أبي هريرة - وهذا حديث معمر وهو أتم - قال

صحيح لغيره، وهذا إسناد محتمل للتحسين، والرجل المزني -وإن كان مبهما- وصفه محمد بن مسلم الزهري بأنه ممن يتبع العلم ويعيه، وجاء في رواية ابن المبارك عن معمر عن الزهري -وستأتي في التخريج- أن سعيد بن المسيب كان يوقره، وأن أباه كان صحابيا ممن شهد صلح الحديبية. فمثله يحتمل حديثه إن شاء الله تعالى. وهو في "مصنف عبد الرزاق" (١٣٣٣٠)، وفي "تفسيره" ١/ ١٨٩ - ١٩٠، ومن طريقه أخرجه الطبري في "تفسيره" ٦/ ٢٤٩، والبيهقي ٢/ ٤٤٤ - ٤٤٥. ورواية هذا الأخير مختصرة. وأخرجه الطبري ٦/ ٢٣٣، والبيهقي في "دلائل النبوة" ٦/ ٢٦…

قراءة الحديث0
أسئلة وأجوبة

أسئلة شائعة عن الحديث

في أي كتاب ورد حديث رجم النبي ﷺ رجلا من اليهود وامرأة زنيا؟

هذا الحديث موجود ضمن كتاب الحدود من مجموعة سنن أبي داود.

من راوي حديث رجم النبي ﷺ رجلا من اليهود وامرأة زنيا؟

راوي الحديث هو جابر بن عبد الله.

ما معنى حديث رجم النبي ﷺ رجلا من اليهود وامرأة زنيا باختصار؟

إسناده صحيح. وقد صرح كل من ابن جريج -وهو عبد الملك بن عبد العزيز- وأبي الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تدرس- بالسماع فانتفت شبهة تدليسهما.وأخرجه مسلم (١٧٠١) من طريقين عن ابن جريج، به. وهو في "مسند أحمد" (١٤٤٤٧). وانظر ما سلف برقم (٤٤٥٢). تنبيه: هذا الحديث أثبتناه من هامش (هـ)، وأشار إلى أنه من رواية ابن الأعرابي. وذكره المزي في "التحفة" (٢٨١٣) و (٢٨١٤)، ونسبه إلى روايتي ابن الأعرابي وابن داسه.

هل يوجد شرح لـ حديث رجم النبي ﷺ رجلا من اليهود وامرأة زنيا؟

شرح الحديث يعرض الحديث معنى «رجم النبي ﷺ رجلا من اليهود وامرأة زنيا»، وفيه توجيه نبوي تتضح دلالته من خلال ألفاظ الرواية وترابطها. المعنى الإجمالي يوضح سياق الحديث معنى «رجم النبي ﷺ رجلا من اليهود وامرأة زنيا»، ويظهر ذلك في قول النبي صلى الله عليه وسلم: «رجم النبي صلى الله عليه وس...