حديث نبويالحديث 208 من 288

حديث ما أراكم تنتهون يا معشر قريش حتى يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم

الراويعلي بن أبي طالب
ابدأ القراءة
الكتابكتاب الجهاد
المشاهدات0

نص الحديث

النص الكامل للحديث

عن علي بن أبي طالب، قال: خرج عبدان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم - يعني يوم الحديبية قبل الصلح - فكتب إليه مواليهم فقالوا: يا محمد والله ما خرجوا إليك رغبة في دينك، وإنما خرجوا هربا من الرق. فقال ناس: صدقوا يا رسول الله ردهم إليهم، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: «ما أراكم تنتهون يا معشر قريش حتى يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم على هذا». وأبى أن يردهم وقال: «هم عتقاء الله عز وجل»

معنى الحديث باختصار

إسناده ضعيف. محمد بن إسحاق مدلس وقد عنعن. وأخرجه ابن الجارود في "المنتقى" (١٠٩٣)، والطبراني في "الأوسط" (٤٣٠٧)، والحاكم ٢/ ١٢٥، والبيهقى ٩/ ٢٢٩ من طريق محمد بن إسحاق، بهذا الإسناد. وصححه الحاكم وسكت عنه الذهبي. وأخرجه بنحوه أحمد (١٣٣٦)، والترمذي (٤٠٤٨)، والنسائي في "الكبرى" (٨٣٦٢) من طريق شريك بن عبد الله النخعي، عن منصور، به. وشريك سيئ الحفظ. ومع ذلك قال الترمذي: حديث حسن صحيح غريب، وصحح الضياء المقدسي في "الأحاديث المختارة" كلا الطريقين وانظر "نصب الراية" ٣/ ٢٨١ - ٢٨٣ و "المغني" لابن قدامة ١٣…

شرح الحديث

شرح المعاني والفوائد

شرح الحديث

يتناول هذا الحديث معنى «ما أراكم تنتهون يا معشر قريش حتى يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم»، ويقرب دلالته العامة بأسلوب واضح يحافظ على مقصود النص.

المعنى الإجمالي

يوضح سياق الحديث معنى «ما أراكم تنتهون يا معشر قريش حتى يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم»، ويظهر ذلك في قول النبي صلى الله عليه وسلم: «ما أراكم تنتهون يا معشر قريش حتى يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم على هذا». وتجمع هذه العبارة أصل التوجيه الوارد في الرواية وتبين المقصود منها.

دلالة الحديث

العناية بألفاظ الحديث كلها تعين على فهم معنى «ما أراكم تنتهون يا معشر قريش حتى يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم» فهمًا متوازنًا.

مصدر الحديث

هذا الحديث معروض ضمن كتاب الجهاد من مجموعة سنن أبي داود.

الحديث التاليحديث عنموا طعاما وعسلا فلم يؤخذ منهم الخمسالحديث السابقحديث ذهب فرس له فأخذها العدو فظهر عليهم المسلمون
من نفس الكتاب

أحاديث ذات صلة

عرض كل أحاديث الكتاب
حديث من نفس الكتاب

حديث عنموا طعاما وعسلا فلم يؤخذ منهم الخمس

الراوي: ابن عمر

حديث صحيح، وهذا إسناد قوي، إبراهيم بن حمزة صدوق لا بأس به، وهو تابع. وأخرجه ابن حبان (٤٨٢٥) من طريق شعيب بن إسحاق، والطبراني في "الكبرى" (١٣٣٧٢)، وفي "الأوسط" (٨٩٤) و (٥٣٠١)، والبيهقي ٩/ ٥٩ من طريق أنس بن عياض، كلاهما عن عبيد الله بن عمر، به. وأخرج البخاري (٣١٥٤) من طريق أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال: كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب، فنأكله ولا نرفعه. قال الخطابي: لا أعلم خلافا بين الفقهاء في أن الطعام لا يخمس في جملة ما يخمس من الغنيمة، وأن لواجده أكله، ما دام الطعام في حد القلة، وعلى قدر الح…

قراءة الحديث0
حديث من نفس الكتاب

حديث ذهب فرس له فأخذها العدو فظهر عليهم المسلمون

الراوي: ابن عمر

إسناده صحيح. ابن نمير: هو عبد الله بن نمير. وأخرجه البخاري تعليقا (٣٠٦٧)، وابن ماجه (٢٨٤٧) من طريق عبد الله بن نمير، بهذا الإسناد. وهو في "صحيح ابن حبان" (٤٨٤٥).

قراءة الحديث0
حديث من نفس الكتاب

حديث دلي جراب من شحم فقال لا أعطي من هذا أحدا اليوم شيئا

الراوي: عبد الله بن مغفل

إسناده صحيح. سليمان: هو ابن المغيرة القيسي، والقعنبي: هو عبد الله بن مسلمة. وأخرجه مسلم (١٧٧٢)، والنسائي (٤٤٣٥) من طريق سليمان بن المغيرة، والبخاري (٣١٥٣)، ومسلم (١٧٧٢) من طريق شعبة بن الحجاج، كلاهما عن حميد ابن هلال، عن ابن مغفل. وهو في "مسند أحمد" (١٦٧٩١) و (٢٠٥٥٥). قال القاضي عياض: أجمع العلماء على جواز أكل طعام الحربيين ما دام المسلمون في دار الحرب على قدر حاجتهم، ويجوز بإذن الإمام وبغير إذنه، ولم يشترط أحد من العلماء استئذانه إلا الزهري.

قراءة الحديث0
حديث من نفس الكتاب

حديث إن غلاما لابن عمر أبق إلى العدو فرده رسول الله ﷺ لابن عمر ولم يقسم

الراوي: ابن عمر

إسناده صحيح. عبيد الله: هو ابن عمر بن حفص العمري، ويحيى: هو ابن زكريا بن أبي زائدة. وأخرج البخاري (٣٠٦٨) من طريق يحيى بن سعيد القطان، و (٣٠٦٩) من طريق موسى بن عقبة، كلاهما عن عبيد الله بن عمر، عن نافع: أن عبدا لابن عمر أبق فلحق بالروم فظهر عليه خالد بن الوليد فرده على عبد الله، وأن فرسا لابن عمر عار فلحق بالروم، فظهر عليه فردوه على عبد الله. لفظ رواية يحيى، واقتصر موسى على ذكر الفرس. وسيأتي بعده بنحوه، فانظره.قال الخطابي: في هذا دليل على أن المشركين لا يحرزون على المسلم مالا بوجه، وأن المسلمين…

قراءة الحديث0
حديث من نفس الكتاب

حديث نهى عن النهبى فردوا ما أخذوا فقسمه بينهم

الراوي: أبي لبيد

مرفوعه صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل أبي لبيد -واسمه لمازة ابن زبار الأزدي- وباقي رجاله ثقات. وأخرجه أحمد (٢٠٦١٩)، والدارمي (١٩٩٥)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"، وابن قانع في "معجم الصحابة" ٢/ ١٦٧ - ١٦٨ من طريق جرير بن حازم، بهذا الإسناد. وفي باب النهي عن النهبى عن أبي هريرة عند البخاري (٢٤٧٥)، ومسلم (٥٧). وعن عبد الله بن يزيد الأنصاري عند البخاري (٢٤٧٤). وانظر تمام شواهده في "المسند" عند حديث أبي هريرة (٨٣١٧). قال الخطابي: "النهبى" اسم مبني على فعلى: من النهب، كالرغبى من الرغبة. وإنما نهى…

قراءة الحديث0
حديث من نفس الكتاب

حديث يا سلمة هب لي المرأة لله أبوك

الراوي: إياس بن سلمة

إسناده صحيح. سلمة: هو ابن الأكوع، وعكرمة: هو ابن عمار اليمامي. وأخرجه مسلم (١٧٥٥)، وابن ماجه (٢٨٤٦)، والنسائي في "الكبرى" (٨٦١٢) من طريق عكرمة بن عمار، به. وهو في "مسند أحمد" (١٦٥٠٢)، و"صحيح ابن حبان" (٤٨٦٠). قوله: "قشع من أدم" هو الجلد اليابس، وقيل: هو الفرو الخلق. قاله ابن الأثير في "النهاية". قال الخطابي: "عنق من الناس" يريد جماعة منهم، ومن هذا قوله تعالى: {فظلت أعناقهم لها خاضعين} [الشعراء: ٤] أي: جماعاتهم، ولو كان المراد به الرقاب لقيل: "خاضعات"، والله أعلم. وفي قوله: "نفلني أبو بكر ابنتها…

قراءة الحديث0
أسئلة وأجوبة

أسئلة شائعة عن الحديث

في أي كتاب ورد حديث ما أراكم تنتهون يا معشر قريش حتى يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم؟

هذا الحديث موجود ضمن كتاب الجهاد من مجموعة سنن أبي داود.

من راوي حديث ما أراكم تنتهون يا معشر قريش حتى يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم؟

راوي الحديث هو علي بن أبي طالب.

ما معنى حديث ما أراكم تنتهون يا معشر قريش حتى يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم باختصار؟

إسناده ضعيف. محمد بن إسحاق مدلس وقد عنعن. وأخرجه ابن الجارود في "المنتقى" (١٠٩٣)، والطبراني في "الأوسط" (٤٣٠٧)، والحاكم ٢/ ١٢٥، والبيهقى ٩/ ٢٢٩ من طريق محمد بن إسحاق، بهذا الإسناد. وصححه الحاكم وسكت عنه الذهبي. وأخرجه بنحوه أحمد (١٣٣٦)، والترمذي (٤٠٤٨)، والنسائي في "الكبرى" (٨٣٦٢) من طريق شريك بن عبد الله النخعي، عن منصور، به. وشريك سيئ الحفظ. ومع ذلك قال الترمذي: حديث حسن صحيح غريب، وصحح الضياء المقدسي في "الأحاديث المختارة" كلا الطريقين وانظر "نصب الراية" ٣/ ٢٨١ - ٢٨٣ و "المغني" لابن قدامة ١٣…

هل يوجد شرح لـ حديث ما أراكم تنتهون يا معشر قريش حتى يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم؟

شرح الحديث يتناول هذا الحديث معنى «ما أراكم تنتهون يا معشر قريش حتى يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم»، ويقرب دلالته العامة بأسلوب واضح يحافظ على مقصود النص. المعنى الإجمالي يوضح سياق الحديث معنى «ما أراكم تنتهون يا معشر قريش حتى يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم»، ويظهر ذلك في قول الن...