حديث إنكم لتفعلون ما من نسمة كائنة إلى يوم القيامة إلا هي كائنة

حديث لا عليكم أن لا تفعلوا فإنما هو القدر

الراوي: أبي سعيد الخدري

عن أبي سعيد الخدري، - قال: قلت له: سمعته من أبي سعيد؟ قال: نعم - عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لا عليكم أن لا تفعلوا، فإنما هو القدر»،عن أنس بن سيرين، بهذا الإسناد مثله، غير أن في حديثهم: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في العزل: «لا عليكم أن لا تفعلوا ذاكم، فإنما هو القدر»، وفي رواية بهز، قال شعبة: قلت له: سمعته من أبي سعيد؟ قال: نعم

حديث لا عليكم أن لاتفعلوا ما كتب الله خلق نسمة هي كائنة إلى يوم القيامة، إلا ستكون

الراوي: محمد بن يحيى بن حبان

(يذكر العزل) أي حكمه والعزل هو نزع الذكر من الفرج وقت الإنزال، خوفا من حصول الولد. (بلمصطلق) أي بني الصطلق، وهي غزوة المريسيع. وهذا كما قالوا في بني العنبر: بلعنبر. قال القاضي: قال أهل الحديث: هذا أولى من رواية موسى بن عقبة أنه كان في غزوة أوطاس. (كرائم العرب) أي النفيسات منهم. (فطالت علينا العزبة ورغبنا في الفداء) معناه احتجنا إلى الوطء وخفنا من الحبل، فتصير أم ولد يمتنع علينا بيعها وأخذ الفداء فيها. (لا عليكم أن لاتفعلوا) معناه ما عليكم ضرر في ترك العزل، لأن كل نفس قدر الله خلقها لابد أن يخلق…

حديث سئل النبي ﷺ عن العزل

الراوي: عبد الرحمن بن بشر بن مسعود

عن عبد الرحمن بن بشر بن مسعود، رده إلى أبي سعيد الخدري، قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن العزل، فقال: «لا عليكم أن لا تفعلوا ذاكم، فإنما هو القدر»، قال: محمد: وقوله: «لا عليكم» أقرب إلى النهي

حديث من أعظم الأمانة عند الله يوم القيامة

الراوي: عبد الرحمن بن سعد

(إن من أعظم الأمانة) على حذف المضاف، أي أعظم خيانة الأمانة. (الرجل) على الحذف المضاف أيضا، أي خيانة الرجل.

حديث الرجل تكون له المرأة ترضع فيصيب منها ويكره أن تحمل منه

الراوي: عبد الرحمن بن بشر الأنصاري. قال فرد الحديث حتى رده إلى أبي سعيد الخدري. قال

(فيصيب منها) أي يطؤها.

حديث إن من أشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرها

(إن من أشر الناس) قال القاضي: هكذا وقعت الرواية: أشر، بالألف. وأهل النحو يقولون: لا يجوز أشر وأخير، وإنما يقال: هو شر منه وخير منه. قال: وقد جاءت الأحاديث الصحيحة باللغتين جميعا، وهي حجة في جوازهما جميعا. وأنهما لغتان. (يفضي إلى إمرأته) أي يصل إليها بالمباشرة والمجامعة. قال تعالى: {وقد أفضى بعضكم إلى بعض}. والإفضاء، في الحقيقة، الانتهاء.